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单独传授曹洞宗法卷，其意义真是非同寻常。正如当时王嘉禄居士评价此次传法时所说：
中国佛教宗派分歧，其中修持法门虽有不同，然大慈大悲，救苦救难，普度众生，求证佛果之最终目的则一也。……倘使学佛之人，...台湾本地僧青年，如自立、印海、严持、妙峰、常证、会性、真性、了中、净良、宽裕、净海、宏慈、以德、幻生、唯慈、星云、煮云、真华、天乙、果宗、浩霖、能果、清霖、心然、心悟、莲航、广慈、广化及律航等等，因此...
何建明
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何儒释之殊途。故前代帝王罔不崇奉。法教弘阐，与时偕行。特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空，我之宗师，人之舟楫。超诣三觉【159】，坐离于见取【160】；修持万行，常示于化灭。执律舍缚，护戒为仪。继...大毗卢遮那如来之以如义真实语说也，高唱秘密曼荼罗之法教。所谓“道不自弘，弘必由人”，谁能弘者？则七个大阿阇梨耶也。上自高祖法身大毗卢遮那如来，下至青龙阿阇梨，嫡嫡相续，迄今不绝。斯则如来加持力之所致也...
冈田契昌阿阇梨
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互相仇杀，致劳兴师进勒，公然咒诅领兵将领，使人打仗不胜，迷惑兵心，影响士气。因此，乾隆皇帝谕令各土司秉承黄教，诵习经典，皈依西藏达赖喇嘛、班禅额尔德尼，修持行善，为众生祈福。并令章嘉呼图克图将谕旨译成...过河乎？兹故明言卜筮不能行于今，而以大舜不习吉之言为准，然舜岂无所本哉！睿哲文明温恭允塞，具此德则通天地惬神明，动罔不吉，又何卜筮之足藉乎？”（9）由此可知乾隆皇帝对巫觋信仰是持否定的态度，卜筮并不足...
庄吉发
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486鲍溶《赠真公影堂》：“旧房西壁画支公，昨暮今晨色不同。远客闲心无处所，独添香火望虚空。”《全唐诗》卷279卢纶《题嘉祥殿南溪印禅师壁画影堂》：“双屐参差锡杖斜，衲衣交膝对天花。瞻容悟问修持劫，...
郑炳林
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系佛教均属于北传大乘佛教，不论在形式上、思想体系上都有许多歧异。尤其藏密在文献、修持、义理等方面有其特长之处，可以补充汉传佛教和东密之不足或欠缺。宽融法师曾撰《西藏宗喀巴大师之革命日整顿支那佛教之方针...、3。
[11]续明，我入康藏求学的志趣[J].海潮音.1946（民国34年9月1日），（26：8、9）12。
[12]法舫，欢迎法尊上人主持世界佛学苑汉藏教理院事[J]海潮音，1935年...
索南才让
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苏浙密闽皖赣湘等省启建金光明法会，后成立金光明佛学会。在武昌佛学院举行演讲。6月，在杭州世界佛教居士林修法时举行佛七日会，随后，白普仁喇嘛应“赣省之迎请赴庐山修法”。白普仁喇嘛从学习密宗的自证、修持分别论述...集绪学修》等多部经典。
大勇法师率领的留藏学法团入藏求法是汉地佛教僧人留学西藏学习的首途。虽然留藏学法团滞留西康，但留藏学法团入寺院学法，了解藏传佛教的经典、学佛戒律和次第及轮回转世，了解到喇嘛在...
王海燕
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经典当中提供的修学法门，脚踏实地去实际修学，固然是众生达到正等正觉的有效方法，但是假如众生不能明了个个本具，人人皆有的“常住真心”，那么就算是累劫勤苦、长久修持，也不能解脱生死，觉悟成佛，所以能否觉知...有效方法，但是假如众生不能明了个个本具，人人皆有的“常住真心”，那么就算是累劫勤苦、长久修持，也不能解脱生死，觉悟成佛，所以能否觉知和认识“常住真心”，就关系到众生的生死相续与得成菩提的大事。
三...
常海法师
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寺、江心寺道场，弘扬天台宗教规。温州伦法师阅《摩诃止观》自有省悟，结茅庐于雁湖峰顶，修持天台止观三十余年。
清朝时代，温州倡弘天台宗法师渐渐希少，比较著名高僧有：正庵、晓柔等法师。有江心寺华山...重修,建宝塔一座,并建：子晋桥、沐萧池、“六枫秋艳”诸景。
法华寺：在乐清南岳平盆山。始建于唐，昭宗赐额，鸿莒法师主事，僧严持戒律，甚精《法华经》，故名：法华寺。
聖寿禅寺：俗称之：仙岩寺，...
不详
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建立…等等；而在世间人伦与法律层面，则是预立遗嘱，以免身后引起家人或子孙的争端。至于具体的功夫则有平日的养生之道，或是宗教修持，以期能预知时至，潇洒走一回。
(二) 宗教修持与生死超克
...以四圣谛「苦﹑集﹑灭﹑道」为根本教义，阐述世间的流转因果与出世间的解脱因果，以三学(戒﹑定﹑慧)﹑三慧(闻﹑思﹑修)与八正道(正见﹑正思维﹑正语﹑正业﹑正命﹑正精进﹑正念﹑正定)之修持，断除三毒(贪﹑...
慧开法师
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坐禅修持的证道法，倒有解释的用场，但对慧能以后禅宗那种“见性成佛”，不靠禅定的那种顺乎自然的境界，则很难解释得通。说到底，“吃茶去”，是和“德山棒，临济喝”一样的破除执著的特殊方法，是要去除人们的执著，...并非平白无故，正是非常清楚地了解到民间已有茶风之普及，且民间也已受到陆羽《茶经》精神的影响。
欧阳修在其《集古录》中甚至记述了“茶肆”把陆羽当作神来祀奉的故事，李觏更是用“君子小人靡不嗜之，富贵...
赖功欧
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